الڨُعر في بر تونس

الأمين البوعزيزي

الڨُعر أو الڨُعرة* في بر تونس ساعة يغضب على توانسة لا يعجبونهم يقول لهم: “يا وصفان يا أحفاد العبيد ارجعوا لأفريقيا بلاد الڨرودة”؛ وإلا يقول لهم: “يا عربان هذي بلاد لمازيغ ارجعوا لصحراء الربع الخالي منين جيتو” (منهم بوليس شعبوي مترشح للرئاسة تعهد لأحد قادة حملته بهدم جامع عقبة “المجرم” عندما يصبح رئيسا). وإلا يڨول لهم: “يا KJB” أو “يا جبورة يا اللي جايين من وراء البلايك ارجعوا لبلادكم وسختولنا بحرنا، يا حسرة عالعاصمة قبل زحف العربان”.

المدة الفارطة كبير أحناك وأوراك (يراود على نفسه عساه يؤجل محاسبة آتية لا ريب) عيّرني بـ”رعي الإبل لا أبا لي” ظنا منه أنه يهجوني؛ وفاته أن راعي الإبل يستحضر نسبا يعود لعشرين جد، وأنه ممن لا يجدون مجدا إلا في أساطير يروونها عن أنفسهم😉.

#كيفنبنيوطنا_لمواطنيه: وطن منزوع الهويات المستنفرة؟ 🤔

معرفيا (إبستيميا) نحن اليوم نعيش زمن ثورات معرفية تنزع الاستعمار عن العقل والمعرفة جنبا إلى جنب مع تحرير الأوطان والتنمية من بنى الهيمنة؛ إذ لا يكفي طرد المحتل دون التحرر من عنفه الإبستمولوجي.

ولكي نحرر التونسيين من أوهامهم حول تمثلهم لأنفسهم وتمثلهم للآخرين، مطلوب من الجامعة أن تنتج المعرفة عوض استهلاكها وإعادة إنتاجها. معرفة متحررة ليس فقط من العنف الإبستمولوجي الأورومركزي الذي يرانا “متخلفين يتوجب تمديننا” ويفرض علينا حكما عسكريا أو بوليسيا ليحمينا من “همجيتنا”،
بل نحتاج معرفة تحررنا أيضا من التمركزات المحلية التي أعادت إنتاج المنطق نفسه بأسماء أخرى.

صحيح أن نقد #الاستشراق كشف كثيرا من أوهام الغرب عنّا، لكنه لا يكفي. فقد فرخت مقاومة المركزيات الغربية مركزيات محلية بدورها؛ قومية كانت أو دينية أو جهوية. تعادي الغرب أحيانا، لكنها تتمثله معرفيا من حيث لا تدري. فيصبح التونسي يصطنع لنفسه “متخلفين” محليين يتعالى عليهم وينتصب تنويريا أو وصيا عليهم: فهذا “كا جي بي حاشى المحل”، وهذا “جنوبي جبري”، وهذا يهودي عليه اللعنة، وهذا “صفاقسي كموشة”، وهذا “ساحلي بيه وعليه”… حاصيلو كل طايفة تسب أختها. 🤔

علاش هذا؟ وشنوة الحل؟

الأسباب كثيرة والحلول كثيرة، لكني مشغول أساسا بتفكيك الأساطير المؤسسة للتعالي/الحڨرة.
واجب الجامعة تحرير التونسيين من سرديات التفاضل: “هذا ولد بلاد وهذا وافد”، “هذا مسلم وهذا كافر”، “هذا أبيض وهذا وصيف”، “هذا بلدي وهذا آفاقي”…
لا توجد جماعة بشرية في تونس يمكنها الادعاء أنها أصل نقي أو أنها وحدها صاحبة الأرض. تاريخ البلاد هو تاريخ استمرارية سكانية قديمة جدا تفاعلت باستمرار مع موجات متعاقبة من البشر والثقافات واللغات. وحتى النواة القديمة بدورها وافدة.

تونس أفريقية أولا. ويرى عدد من الباحثين أن اسم أفريقيا نفسه قد يكون مرتبطا بشعوب أو مناطق كانت تقع في المجال التونسي القديم. و أفريقيا في كل الأحوال، هي مهد البشرية وخزان هجراتها الكبرى منذ مئات آلاف السنين.

أما أساطير اللعنة الإلهية التي تفسر لون البشرة أو تجعل بيض البشر أعلى منزلة من سودها، فمكانها متاحف تاريخ الذهنيات لا حياتنا اليومية.

ما تقوله المعرفة اليوم هو أن البشر الأوائل ظهروا في أفريقيا، وأن اختلاف ألوان البشرة نتاج تاريخ طويل من التكيفات البيئية والهجرات والتفاعلات البشرية.

وتاريخ تونس ليس أسطورة “المؤمن الذي هدى الكافر”، ولا أسطورة “المتحضر الذي مدّن البرابرة”، ولا أسطورة “الوافد الذي صنع البلاد وحده”. تاريخ تونس صنعه #المحليون، طورا بالحرب وطورا بالتفاوض، في تفاعل مستمر مع موجات بشرية وثقافية لم تنقطع: طورا فينيقية، وطورا رومانية، وطورا عربية، وطورا أفريقية جنوب الصحراء، وغيرها من الروافد التي ساهمت جميعها في تشكيل ما نحن عليه اليوم. #التونسيهوكل_هذا لا فضل لأحد على أحد.

المرض يطل برأسه عند كل أزمة كبرى، تبحث السلطة عبر التاريخ عن كبش فداء. فحين تعجز عن حل المشاكل الحقيقية، يصبح الأضعف هدفا سهلا للتنفيس الجماعي: مرة المهاجر، ومرة الجنوبي، ومرة الأسود، ومرة المختلف دينيا أو ثقافيا.

ما يجب أن يدركه التونسي اليوم هو أنه #هجنةملونةخلاقة، لا أصول نقية بيضاء ولا أنساب مقدسة ولا أعراق مصطفاة. تلك أوهام لا تعيش إلا في الكتب المدرسية (السكولائية) التافهة التي تصنع تونسيا مشوها بالتعالي والدونية في الآن نفسه؛ يشعر بالدونية أمام الأوروبي، ثم يبحث عمن يتعالى عليه في محيطه القريب.
لنكون شعبا يحترم نفسه، واجب كسر الأساطير المؤسسة لتعاليه وذله في الآن نفسه.

#الأمين